Résistance : révolte, fuite et refus

Daniel Kloza fait remonter la résistance igbo à la culture politique igbo : démocratie villageoise, direction tournante devant être validée, croyance en un chi personnel et idéal compétitif de réussite. Il admet que ce tableau est idéalisé, puisqu’il omet l’esclavage et la caste en Igboland. Le même chapitre énumère les preuves de résistance.

• Révoltes à bord. En 1750, la Maryland Gazette a rapporté une révolte sur un navire venu de Saint-Christophe au cours de laquelle l’équipage a été tué et les captifs ont demandé à être conduits à Calabar.
• Fuite. Les avis de fugitifs montrent que les femmes igbo étaient surreprésentées parmi les fugitifs, selon Gomez et Littlefield, et que les planteurs de Caroline du Sud n’aimaient pas les captifs igbo.
• Suicide collectif comme retour chez soi. En 1803, des captifs d’un navire débarqué à St Simons Island, en Géorgie, sont entrés dans l’eau. La tradition dit qu’ils étaient igbo et qu’ils sont rentrés chez eux à pied. C’est l’histoire d’Igbo Landing (voir le chapitre Résistance).
• Poison et conspiration. L’empoisonnement d’Ambrose Madison en 1732 à Montpelier, en Virginie (Chambers 2005) ; la « Ebo Company » dans le complot de Denmark Vesey, à Charleston, en 1822 (Kloza dit qu’il est « discutable » que ses membres aient été igbo) ; et certains des 39 complots recensés en Jamaïque, dont un en 1815 qui aurait impliqué environ 250 « Ibo ».

Korieh signale une raison religieuse susceptible d’expliquer le suicide. En Igboland, le suicide était une abomination, mais l’attachement à la terre (ala), l’enterrement du cordon ombilical dans la terre ancestrale et la croyance en la réincarnation faisaient du retour par la mort une « abomination acceptable » pour les personnes réduites en esclavage. Il s’agit d’une interprétation, non d’un fait établi par les archives.