Qu’est-ce qui a survécu au passage du Milieu ? La question est au cœur d’un long débat (voir « Débats entre historiens »). Les chapitres de Korieh et de Chukwu donnent des exemples de continuités possibles, avec divers degrés de certitude.
Nourriture
Chambers décrit des « igboïsmes » dans la baie de Chesapeake : ignames, pois à œil noir, légumes verts et cuisine en marmite unique.
Mascarade
Chambers suggère que les traditions igbo de mascarade (mmanwụ, Okonko) pourraient avoir fusionné dans le Jonkonnu jamaïcain. Korieh signale que c’est spéculatif, puisque l’Okonko n’était pas pan-igbo et que les mascarades sont répandues en Afrique.
Guérison et pouvoir spirituel
Chambers relie la pratique caribéenne de l’obeah au rôle du dibia (devin-guérisseur).
Formes orales
Hannah Chukwu trouve dans la poésie caribéenne (Louise Bennett, Bruce St John) des appels-réponses, des chants de travail et des proverbes de style igbo. Elle concède que ces traits existent aussi ailleurs en Afrique et dans le culte chrétien ; la transmission igbo est donc argumentée à partir de ressemblances.
Mots
Certains mots pourraient venir de l’igbo : « pickney » (enfant), « foo-foo », le pronom « ’e » (igbo ya) et « obissha » pour contremaître. Ces étymologies sont des suggestions.
Sources de cet article
- Korieh (ed.) 2009, chap. 13 (Korieh) ; chap. 15 (Chukwu), p. 333–348