Resistencia: revuelta, huida y rechazo

Daniel Kloza vincula la resistencia igbo con la cultura política igbo: la democracia de aldea, el liderazgo rotatorio que debía ser validado, la creencia en un chi personal y el ideal competitivo del logro. Admite que este cuadro es idealizado, ya que omite la esclavitud y las castas dentro del país igbo. El mismo capítulo enumera las pruebas de resistencia.

• Revueltas a bordo. En 1750, la Maryland Gazette informó de una revuelta en un barco procedente de San Cristóbal en la que murió la tripulación y los cautivos pidieron que se los llevara a Calabar.
• Fugas. Los anuncios de fugitivos muestran que las mujeres igbo estaban sobrerrepresentadas entre los fugados, según Gomez y Littlefield, y que a los hacendados de Carolina del Sur no les gustaban los cautivos igbo.
• Suicidio colectivo como regreso a casa. En 1803, cautivos de un barco desembarcado en la isla de St. Simons, en Georgia, entraron caminando en el agua. La tradición dice que eran igbo y que caminaron de regreso a casa. Es la historia de Igbo Landing (véase el capítulo sobre la resistencia).
• Veneno y conspiración. El envenenamiento de Ambrose Madison en 1732 en Montpelier, Virginia (Chambers 2005); la “Ebo Company” en la conspiración de Denmark Vesey, Charleston, 1822 (Kloza dice que si sus miembros eran igbo es “discutible”); y algunas de las 39 conspiraciones registradas en Jamaica, entre ellas una de 1815 en la que se dice que participaron unos 250 “Ibo”.

Korieh señala una razón religiosa que podría explicar el suicidio. En el país igbo el suicidio era una abominación, pero el apego a la tierra (ala), el entierro del cordón umbilical en la tierra ancestral y la creencia en la reencarnación hacían del regreso mediante la muerte una “abominación aceptable” para los esclavizados. Es una interpretación, no un hecho establecido por los registros.